أهل البیت

دانلود پایان نامه

أنت الذی لمّا رُفِعْت إلی السما بک قد سمت و تزینت لسراکا
أنت الذی ناداک ربّک مرحباً و لقد دعاک لقربه و حباکا
أنت الذی فینا سألتَ شفاعه ناداک ربّک لم تکن لسواکا
أنت الذی لمّا توسل آدم من ذنبه بک فاز و هو أباکا
وبک الخلیل دعا فعادت ناره برداً و قد خدمت بنور سناکا
ودعاک ایوب لضرّ مسه فأزیل عنه الضرّ حین دعاکا
وبک المسیح أتی بشیراً مخبراً بصفات حسنک مادحاً لعُلاکا
وکذاک موسی لم یزل متوسلاً بک فی القیامه مرتج لنداکا
المطلب الثالث: ما یقوله علماء العامه فی موضوع التوسل
هناک مسأله لابُدَّ من الإلتفات إلیها و هی أنَّ علماء اهل السّنَّه هم غیر الوهابیه، و سیتَّضح لنا خلال البحث أن علماء أهل السنه یقولون بجواز التوسل بأرواح الاولیاء و علی رأسهم النبی الأکرم و سننشر إلی رأی عّدهٌ منهم فی هذا المقام:
1-نورالدین السمهودی: یقول نور الدین السمهودی فی کتاب «وفاءالوفاء»: «اعلم انَّ الستغاثه و التشفع بالنبی و بجاهه و برکته إلی رّبه تعالی رمن فعل الأنبیاء و سیرالسلف الصالح واقع فی کل حال، قبل خلقه و بعد خلقه، فی حیاته الدنیویه و مّده البرزخ و عرصات القیامه و إذا جاز السؤال بالأعمال کما فی حدیث الغار الصحیح و هی مخلوقه – فالسؤال بالنبی أولی و فی العاده آنّ من له عند شخص قدر فتوسل به ایه من غیبته، فإنّه یجیب اکراماً للمتوسل به. و قد یکون ذکر المحبوب أو المعظّم سبباً للاجابه فکما هو واضح أن السمهودی یقرّر جواز التوسل بجاه و مقام النبی و ئیقول أن هذا الآمر هو مکن فعل الأنبیاء و سیره سلف الصالح و أیضاً یقول ءنّ التوسل بالنبی هو لیس خاصّ فی حیاته الدنیویه بل قبل خلقته و فی البرزخ و عرصات القیامه.
2- حسن ابن علی السقلف الشافعی یقول: «فالتوسل و الإستغاثه و التشفیع یسید الأنام نبینا محمد مصباح الظلام، من الأمور المندوبات المؤکّدات، و خصوصاً عند المدلهمات، و علی ذلک سار العلماء العاملون، و الأولیاء العابدون، و الساده المحدثون، و الأئمّه السالفون، کما قال السبکی فیما نفعل عند صاحب (فیض القدیر): «و یحسن التوسل و الأستغاثه و التشفیع بالنبی إلی ربّه، و لم ینکر أحد من السلف و لامن الخلف…»
حتّی نص الساده الحنابله فی مصنّفاتهم الفقهیه علی استحباب التوسل بسیدنیا رسول الله و نقاوا ذلک عن الإمام أحمد أنّه یستحبه، کما فی کتاب الإنصاب فیما ترجح من الخلاف، و غیره، و نقل ابن کثیر فی (البدایه و النهایه): أن ابن تمیمه أقر اخیراً فی المجلس الذی عقده له العلماء العاملون الرّبانیون المجاهدون بالتوسل و اصّر علی إنکار الإستغاثه، مع انّه یقول فی رساله خاصه فی الإستغاثه بجوازها بالنبی فیما یقدر علیه المخلوق.
و اعتمد الإمام الحافظ النووی استحباب التوسل و الإستغاثه و التشفّع فی مصنّفاته کما فی حاشیه الأیضاًح علی المناسک لهُ و فی شرح المهذب «المجموع»، و فی الأنکار، و هو مذهب الشافعیه و غیرهم من الأئمَّه المرضیین المجمع علی جلالتهم و ثقتهم…
3- القسطلانی: یقول احمدبن محمد ابی بکر القسطلانی فی کتاب المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه: «و ینبغی للذائرین یکثر من الدعاء و التضّرع و الإستغاثه و التشفیع و التوسل به فجدیر بمن استشفع به ان یشفعه الله فیه. قال: و انّ الإستغاثه هی طلب الغوث، فالمستغیث یطلب من المستغلث به اغاثته أن یحصل له الغوث، فلا فرق بین ان یعبّر بللفظ الإستغاثه او التوسل او التشفیع و او التوجیه او التجّوه…
4-عیسی بن عبدالله الحمیری: یقول غی کتاب التأمل فی حقیقه التوسل: «إنّ موضوع التوسل لا یتحقق کل ما أثیر حوله من شقاق و نزاع و کثیره الجدل فیه؛ فان سؤال الله ببرکه ولی من أولیائه أو بجاه أهل البیت نبیه لا ینبغی ءن الذات اصل للمعنی، و صلاح المعنی من صلاح الذات و فساده من فسادها؛ أذا انّ اوّل من امر بلواسطه هو الرحمن سبحانه، و اول واسطه هو آدم، و اوّل معترض هو الشیطان الرّجیم، اعاذنا الله منه، و اول مستجیب هم الملائکه الکرام ، و لو انصف النّاس فی بحثه لما وصلوا إلی الشقاق و الفراق
5-النووی: محیی الدّین ابو ذکریا النووی شارحُ کتاب صحیص مسلم یقول فی کتاب«الأذکار» عن کیفیه زیازه قبر الرسول الاکرم: «… ثم یرجع إلی موقفه الأول قُباله وجه رسول الله فیتوسل به فی حق نفسه و یشفع به إلی ربّه سبحانه و تعالیریال و یرعو لنفسه و لوالدیه و اصحابه و احبابه ومن احسن الیه و سائر المسلمین، و ان تجهد فی اکثار الدعاء، و یغتنم هذا الموقف الشریف، و یحمد الله تعالی و یحسبه و یکبّره و یهلّلُهُریال و یصلّی علی رسول الله و یکثر من کل ذلک… یقولُ حسن بن علی السقاف الشافعی فی ذیل کلام النووی: «فانظر رحمک الله تعالی و هداک کیف استحسن العلماء و منهم الامام النووی هذه الصیغه فی نداء النبی، و طلب العفووان یستغفر الله له، و نحن لا نفعل إلا ذلک و لا نستحب إلاّ هذا، و لا نزید علی ما ورد فی الأحادیث النتقدمه أو ما جاء عن العلماء الکبار فی العلم، و لا نتعتقد فی المخلوقین انهم یرزقون بذاتهم أویحیون و یصیتون، قالله تعالی یبین لنا کتابه أنّ اسناد الفعل لغیره علی طریق المجاز لیس شرکاً، ولکن ماذا نصنع بمن لا یدرک المجاز و ینکره اشدّ الإنکار.
قول تعالی فی شأن سیدنا عیسی: «و أبری الأکمه و الأبرص و أحی الموتی باءِذن اللهو أنبّئکم بما تأکُلُون و ما تدّخرُون فی بُیوتکم»؛ فلوقال شخصٌ أن سیدنا عیسی کان یحیی الموتی و یبرئ الاکمه و الأبرص لم یکن کافراً، مع أنُ الله تعالی هو محیی الموتی حقیقه، و هو الذی یبرئ الأکمه و الأبرص، و کلّنا یعتقد أن التأثیرلله لا لسیدنا عیسی و کذلک إذا استغاث رجل برسول الله راجیاً ان یدعو الله له فی تفریج مصیبه أوکربه معتقداً أنّه حی فی قبره یبلغه سلام امته اینما کانوا، و تعرض علیه اعمالهم، لم یکن ذلک شرکاً عند من تجرد عن العصبیه و اتقی الله تعالی، بل سیستحق انّ ذلک سنه وردت بها الأحادیث الصحیحه، و نصّ علیها علماء الأمه الثقات من السلف و المحدثین و کذالک یقول النووی فی کتاب «المجموع»: «و اعلم انّ زیاره قبر الرسول من أهم القربات و انجح المساعی… ثم یأتی القبر الکریم فیستدبر القبله و یستقبل جدار القبر، و یقف فی مقام الهیبه و الأجلال فیقول: السلام علیک یا رسول الله… ویتوسل به فی حقّ نفسه و یستشفع به إلی ربه سبحانه و تعالی
6- ابن قیم الجوزیه یقول محمد بن أبی بکر بن أیوب ابن قیم الجوزیه فی کتاب «طریق الهجرتین و باب السعادتین»: «و یکفی فی فضل الأنبیا و شرفهم أنَّ الله سبحانهُ و تعالی اختصّهم بوحیه و جعلهم امناء علی رسالته، و واسطه بینه و بین عباده و خصّهم بأنواع کرامته… و کذالک فی کتاب«مفاتیح السعاده»: لم یعط نبی ما عطیه، فرفع الله لهُ ذکره، و قرن اسمه باسمه، و جعله سید الناس کلّهم، و جعله اقرب الخلق الیه وسیله و اعظمهم عنده جاهاً و اسمعهم عنده شفاعه…
7- محمد بن علوی المالکی الحسنی، یقول فی کتاب «مفاهیم یجب أن تُصحح»: «انَّ الإِستغاثه و التوسل ان کان المصحح لطلبها هو الحیاه کما یقولون، فالأنبیاء احیاء فی قبورهم و غیرهم من عباد الله المرضیین، و لو لم یکون للفقیه من الدلیل علی صحه التوسل و الاستغاثه به إلّاقیاسه علی التوسل و الاستغلثه به فی حیاته الدنیا لکفی، فإنّه حی الدارین، دائم العنایه بأمته، متصرف باذن الله فی شؤونها و أیضاً فی نفس الکتاب: «اما دعوی انّ المیت لایقدر علی شئ فهی باطله» وکذالک یقول فی نفس المصدر: «ان الأرواح لها من الإطلاق و الحریه ما یمکنها من ان تجیب من ینادیها و تغیث من یستغیث بها، کالأحیاء سواء بسواء، بل اشّد و اعظم» و أیضاً فی ردّه علی الوهابیه فی مسأله التوسل فی کتاب مفاهیم یجب أن تصحح یقول: «یخطئ کثیر من النّاس فی فهم حقیقه الواسطه فیطلقون الحکم هکذا اجزافاً بأن الواسطه شرک و انّ من اتخذ واسطه بای کیفیه کانت فقد اشرک بالله، و انّ شأنه فی هذا شأن المشرکین القائلین «ما نعبدُهُم إلّا لیقرّبوُنا إلی الله زلفی» و هذا کلام مردود، و الإستدلال بالآیه فی غیر محّله؛ و ذلک لأن هذه الآیه الکریمه صریحه فی الانکار علی المشرکین عبادتهم للأصنام و اتخاذهم آلهه من دون الله تعالی و اشرکهم ایاها فی دعوی الربوبیه، علی أن عبادتهم لها تقربهم إلی الله زلفی، فکفرهم و اشراکهم من حیث عبادتهم لها ومن حیث اعتقادهم انّها ارباب من دون الله… فالواسطه لابدّ منها و هی لیست شرکاً، و لیس کل من اتخذ بینه و بین الله واسطه یعتبر شرکاً، و الّا لکان البشر کلهم مشرکین بالله؛ لأن امورهم جمیعاً تبن علی الواسطه، فالنبی تلقی القرآن بواسطه جبرئیل، فجبرئیل واسطه للنبی و هو الواسطه العظمی للصحابه… و هو الذی یقول: «انا قاسم و الله معط». وکذالک یظهر انه یجوز و صف أی بشر عادی بانّه فرج الکربه و قضی الحاجه، أی کان واسطه فیها، فکیف بالسید الکریم و النبی العظیم و أیضاً یقول فی نفس المصدر: «انّه مّما لاشک فیه انّ النبی لهد عندالله قدر علی و مرتبه رفیعه و حاه عظیم، فای مانع شرعی أو عقلی یمنع التوسل به؟ فضلاً عن الأدله التی تثبته فی الدنیا و الآخره. و لسنا فی ذلک سائلین غیر الله تعالی و لاداعین إلّاإیاهو فنحن ندعوه بما أحب أیاً کان؛ تاره نسأله باعمالنا الصالحه؛ لانّه یحبّها، و تاره نسأله بمن یحبّه من خلقه… و سر ذلک انّ کل ما احبه الله صحّ التوسل به، و کذالک من احبّه من نبی او ولی، و هو واضح لدی کل ذی فطره سلیمه، و لا یمنع منه عقل و لا نقل، بل تظاهر العقل و النقل علی جوازه، و المسؤل فی ذلک کلّه الله وحده لا شریک له، لا النبی الولی و لا الحی و لا المیت… و إذا اجاز السؤال لأعمال فبالنبی أولی لانّه افضل المخلوقات…
و أیضاً یقول: «فان قالوا: انّ الممنوع انّما هو سؤال الأنبیاء و الصالحین من أهل القبور فی برازخهم؛ لانّهم غیر قادرین و قد سبق ردّ هذا الوهم مبسوطاً و احبالاً: انّهم احیاء و قادرون علی شفاعه و الدعاء، و حیاتهم حیاه برزخیه لائقه بمقامهم یصخّ بهانفعهم بالدعاء و الاستغفار، و المنکر لذالک اخف احواله انّه جاهل بما کاد یلحق بالمتوا ترمن سنَّته الدال علی انّ موتی المؤمنین لهم فی حیاتهم البرزخیه العلم و السماع و القدره علی علی الدعاء و ماشاءالله من التصرفات، فما الظنّ بأکابر اهل البرزخ من النبین و سائر الصالحین.
8- النبهانی: یقول الشیخ یوسف بن اسماعیل النبهانی فی کتاب شواهد الحق فی الإستغاثه بسید الحق: «و جمیع الأوصاف الجمیله التی ذکرها فی عبارته السابقه للأنبیاء و الرسول لاشک انّها تؤهّلهم لمرتبه الاستغاثه بهم إلی الله تعالی، لقضاء حوائج المستغیثین، و هو مصّرح فیها بانّهم وسیله النّاس و وسائطهم إلی الله تعالی، فکما جعلهم تعالی لخلقه فی تبلیغ دینه جعلوهم واسطه له فی قضاء حوائجهم، و لّا فلم لم یبلغ الله تعالی شرائعه و احکام دینه إلی کل فرد من افراد الناس بلا واسطه؟!…

مطلب مشابه :  درمان و پیشگیری