استدلال

دانلود پایان نامه

(قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کذلِک سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی)
فبینت الآیه ان لاثر تراب حصان جبرئیل حیث کان یرشد بنی اسرائیل فی طریقهم فی البحر یبسا هذا التأثیر.
والحصیله من کلّما تقدم فی مبحث مشروعیه التوسّل فی ضوء الآیات القرآنیّه
هناک آیات کثیره یمکن الاستدلال بها علی مشروعیه التوسل لاکنّنا ذکرنا منها ثلاثه آیات واتیان بشواهد تفسیریه من تفاسیر العامّه الداله علی مشروعیه التوسّل وهذه الشواهد والأله العلمیه تثبت مشروعیه التوسل ویمکن الإستشهاد والإستدلال بها لکلّ من ینکر مشروعیه التوسل
الفصل الثالث: التوسل فی ضوء الروایات
هناک احادیث کثیره ذکرتها مصادر الفریقین خصوصاً فی المنابع الحدیثیه و التاریخیه الدّاله علی جواز التوسل بذوات و مقامات الأولیاء و هی کالتالی:
الحدیث الاوّل: توبه آدم و توسله بالنبی قبل أن یخلَق
إن نبی الله آدم، عندما صدر منه ما کان الأولی ترکه، فی أکله من تلک الشجره التی أمر أن لا یتقرب إلیها.
تلقی من ربّه کلمات کما اشار القرآن الکریم فی سوره البقره: «فَتَلَقّی آدَمُ مِن رَبّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوابُ الرَّحیم» و استدلّ الکثیر من المفسرین و المحدثین فی تفسیر «الکلمات» بلحدیث الّذی یذکُرُ توبه آدم و توسُّلهِ بالنبی (الذی سیأتینا البحث عنه: منهم الطبرانی فی «المعجم الصغیر» و الحاکم النیسابوری فی «المستدرک علی الصحیحین» و البیهقی فی «دلائل النبوّه» و إن ابن عساکر الشامی فی «تاریخه» و السیوطی فی «الدّر المنثور» و الالوسی فی «روح المعانی».
و الیکم ما ینقلهُ الحاکم النیسابوری عن عمر ابن الخطاب عن النبی: «لما إقترف آدم الخطیئه قال: یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی فقال الله: یا آدم وکیف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: یا رب لأنک لما خلقتنی بیدک ونفخت فی من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنک لم تضف إلی إسمک إلا أحب الخلق إلیک فقال الله: صدقت یا آدم إنه لأحب الخلق إلی إدعنی بحقه فقد غفرت لک ولولا محمد ما خلقتک) یقول الحاکم النیسابوری، هذا حدیث صحیح الإسناد.
و رواه الحاکم أیضاً من حدیث ابن عباس بزیاده بلفظ: «أوحی الله إلی عیسی: یا عیسی آمن بمحمد و أمر من أدرکه من أمّک أن یؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، و لولا محمد ما خلقت الجنّه و النّار. و لقد خلقت العرش علی الماء فاضطرب، فکتبتُ «علیه لا إله إلّا الله محمد رسول الله فسکن» قال الحاکم فی «مستدرکه»: هذا صحیح الإسناد، و لم یخرجاه یعنی البخاری و المسلم.
و قد رواه غیر واحد من الحفاظ و أئمه الحدیث بألفاظ:
منهم أبو محمد مکّی، و أبو اللیث السمرقندی و غیرهما:
(أنّ آدم عند اقترافه قال: اللهمّ بحقّ محمد علیک اغفرلی خطیئتی).
و یروی نفیل: «فقال الله: من أین عرفت محمداً؟ قال: رأیت فی کلّ موضع من الجنّه مکتوباً «لا إله اله الله محمد رسول الله». ویروی: «محمد عبدی و رسولی، فعلمت أنّه أکرم خلقک علیک، فتاب الله علیه و غفر له».
و فی روایه الحافظ الاجری: «فقال آدم: لمّا خلقنی رفعت رأسی إلی عرشک، فاذا فیه مکتوب: لا اله الا الله محمد رسول الله، فعلمت انه لیس احد اعظم قدراً عندک ممّن جعلت اسمه مع اسمک، فأوحی الله الیه: و عزّتی و جلالی انّه لآخر النّبیین من ذُریتک، و لو لاه ما خلقُتک. قال: و کان آدم یکنّی: أبا محمد».
بدا مجده من قبل نشأه آدمٍ و أسماؤه فی العرش من قبل تکتب
و الیکم ما ینقله الواقدی فی کتاب«فتوح الشام»: «… لمّا خلق الله العرش کتب علیه: لا إله إلّا محمد رسول الله. فقال: یا ربّ من هذا؟ قال: ولدک یا آدم الذی لولاه ما خلقتک. قال یا ربّی فبرحمه هذا الولد ارحم هذا الوالد. فقال: یا آدم لو تشفّعت إلینا بمحمد فی اهل السماوات و الارضین لشفعناک… و لو ان هذا الحدیث بواسطه عبد الرحمن بن زید بن اسلم اعتبروه ضعیفاً و لاکن هذا الحدیث له شاهداً اخرو هو قوی، بحیث ابن الجوزی فی کتاب (الوفا)ینقل عن طریق ابن بشران و کذلک ابن تیمیه ینقله فی کتاب (مجموعه الفتاوی و یستشهد به).
نقطه هامه بالنسبه إلی هذا الحدیث
أنّ القران الکریم کما ذکرنا آنافا یذکر توبه آدم، فی سوره البقره، حیث الآیه الکریمه تقول:« فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ»، والکلمات فی هذه الآیه الکریمه، هی عباره عن الذوات والشخصیات المقدسه، لأنّنا نقرأ فی سوره آل عمران عندما الله سبحانه وتعالی یبشر نبی الله زکریا، بیحیی یذکر عباره:«الکلمه»، حیث قالت الآیه الکریمه:«أَنَّ اللَّهَ یبَشِّرُکَ بِیحْیى مُصَدِّقًا بِکَلِمَهٍ مِّنَ اللَّهِ »، والکلمه کما قال المفسّرون هو نبّی الله عیسی.وأیضا فی سوره لقمان الله سبحانه وتعالی یقول:« وَالْبَحْرُ یمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ کَلِمَاتُ اللَّهِ»
والمراد هنا من الکلمات هی الخلائق والموجودات التی کلّا منها یشیر إلی قدره الله وعظمه سبحانه وتعالی، فإذا تأملنا فی الآیه التی تشیر إلی توبه آدم، نری أنّ لفظه؛«الکلمات »، التی ذکرتها الآیه الکریمه، هی عباره عن الشخصیات والذوات المقدّسه التی توسل بها نبی الله آدم
لقبول توبته، ولکن هذه الروایات اکتفت بذکر اسم النبی فقط ولم تذکر الشخصیات التی اشاره علیها الآیه الکریمه بالکلمات، والحال انّ الروایات التی ذکرها علماء الشیعه(رحم الله الماضین وحفظ الله الباقین منهم)فی مصادرهم، هی أقرب إلی مضمون الآیه الکریمه، لأنها تذکر توسل نبی الله آدمبالخمسه الأشباح وتصرح بأسمائهم، )، ولأجل تأکید هذا المطلب نستشهد بذکر الروایه التالیه:« إن آدم رأى مکتوباً على العرش أسماء معظمه مکرمه، فسأل عنها فقیل له: هذه أسماء أجل الخلق منزله عند الله تعالى والأسماء هی: محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین  فتوسل آدم  إلى ربه بهم فی قبول توبته ورفع منزلته. »

مطلب مشابه :  سازمان های بین المللی