اشتباه

دانلود پایان نامه

استدل منکروا التوسل (الوهابیه)ببعض الایات علی عدم جواز التوسل حیث یقولون قال الله العظیم فی کتابه المنزل:
«قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَلا تَحْوِیلاً * أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیهُمْ أَقْرَبُ وَیرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً»
الله سبحانه وتعالی فی هذه الآیه یذم المشرکین من اجل اتخاذهم الوسیله.
الرد علی ذلک
الآیه الکریمه ناظره الی المشرکین الذین یعبدون إلها غیر الله (سبحانه وتعالی)، کما یقول الله (سبحانه وتعالی) عنهم فی القران الکریم: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیقَرِّبُونا إِلَی اللهِ زُلْفی»
فإذن الله (سبحانه وتعالی) یذمهم لأجل انهم یعبدون غیر الله.
والذین یقولون: ان هذه الآیه تفید العموم وهی تشمل الذین یتوسلون بلأنبیاء، هائولاء علی اشتباه؛ لأنهم إستخدموا النص الخاص فی معناه العام، لذا هذا المدعی یناقش من عده جهات:
1. هذه الآیه کما جاء عنها فی صحیح البخاری انها تخاطب الذین یعبدون(الجن) ولابدمن الإکتفا بذلک والفعل الذی خوطبوا به یعنی(ادعوا) هو من الافعال الایجابیه والفل الایجاب لم یکن عام.
2. ولو فرضنا ان الخطاب فی «ادعوا»عاما، ویحمل عله الاستغراق، یکون معناه ان عمومه یشمل الذین یعبدون الجن والملائکه والاصنام وهو لا یشمل الذین یدعون الله بواسطه توسلهم بالنبی و الائمه الطاهرین، لأن عملهم لیس قابلا للقیاس مع عمل المشرکین.
3. معنی «ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ»یکون إطلبوا منهم، وهذا المعنی لا یطبق علی التوسل بالأولیا؛ لأن المتوسل یجعل الأولیاء وسیله لقضاء حوائجه الی الله (سبحانه وتعالی).
4. اذا کان المراد من«أُولَئِکَ» هم المشرکون حذفا مفعولی«یدْعُونَ» فی الآیه الثالثه وهما لا یکونا فی الجمله الثانیه، و جمله «زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ» مانعه عن هذا التقدیر. لذا هکذا یکون تقدیرالآیه: «یدعونهم آلهه»، ویکون ومفولیها «هم» و «آلهه»، و ابن حجر العسقلانی یقبل هذا التقدیر.
والنتیجه ان الآیه تذم الکافرین والمشرکین وهی لا تشمل المومنین الذین یطلبون حوائجهم من الله (سبحانه وتعالی) ویجعلون الاولیاءوسیله علی ذلک.
وان کان المقصود من «أُولَئِکَ»، هو «الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ»؛ یعنی الجن الذین اسلموا وقدموا الوسیله الی الله (سبحانه وتعالی) والآیه تمدحهم هذا أیضاً لا یرتبط بلذین یتوسلون بلأولیاء.
عبدالله بن مسعود فی شأن نزول هذه الآیه:
نزلت فی نفر من العرب کانوا یعبدون نفراً من الجنّ فاسلم الجنّیون و الإنس الذین کانوا یعبدونهم لایشعرون، نزلت: «أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ».
و أیضاً البخاری و مسلم بسندهما عن ابن مسعودبالنسبه الی الآیه نقلوا انه قال:
(کان نفر من الإنس یعبدون نفراً من الجنّ، فاسلم النفر من الجنّ، فاستمسک الآخرون بعبادتهم).
ابن حجر عسقلانی فی شرح هذا الحدیث یقول:
(استمر الانس الذین کانوا یعبدون الجن علی عباده الجنّ، و الجنّ لایرضون بذلک لکونهم اسلموا، و هم الذین صاروا یبتغون إلی ربّهم الوسیله).
البغوی فی تفسیر هذه الآیه «أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ»یقول:
(یعنی الذین یدعونهم المشرکون انّهم آلهه یعبدونهم. قال ابن عباس و مجاهد: و هم عیسی و امّه و عزیر و الملائکه و الشمس و القمر و النجوم، «یبْتَغُونَ» أی: یطلبون إلی ربّهم الوسیله، أی القربه. و قیل: الوسیله الدرجه العلیا، أی یتفرعون إلی الله فی طلب الدرجه العلیا. و قیل: الوسیله کل ما یتقرب به إلی الله تعالی. و قوله: «أَیهُمْ أَقْرَبُ» معناه: ینظرون ایهم أقرب إلی الله فیتوسلون به…)
و أیضاً هناک ایات اخری نذکرها باقتصار:

مطلب مشابه :  کشورهای توسعه یافته، معنویت در محیط کار، معنویت در سازمان