توبه نصوح

دانلود پایان نامه

ابن کثیرنقل هذه الواقعه عن العتبی.
2. ابن السمعانی ینقل بسند ه عن الامام علی انه قال:
(قدم علینا اعرابی بعد ما دفن رسول الله بثلاثه ایام، فرمی بنفسه علی قبر النبی و حثا من ترابه علی رأسه و قال: یا رسول الله! قلت فسمعنا قولک و وعیت فوعینا عنک، و کان فیما انزل الله علیک: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً» وقد ظلمت نفسی وجئتک تستغفر لی.
فنودی من القبر: انّه قد غفرلک). (1)
بعض علماء العامه اعتبروا هذه القصه حسنه ونقلوها فی کتبهم منهم:
الف) ابومحمد ابن قدامه المقدسی الحنبلی.
ب) ابوالفرج ابن قدامه المقدسی الحنبلی.
ج) النووی الشافعی.
د) ابن کثیر الدمشقی.
ه‍) القرطبی المالکی.
3. النووی فی کتاب «المجموع» یقول:
(و من احسن ما یقول ای الحاج المتوسل و المستشفع به ما حکاه الماوردی و القاضی ابوالطیب و سائر اصحابنا عن العتبی مستحسنین له، ثم ذکر القصه).
4. الشیخ عیسی بن عبدالله الحمیری یقول:
(ثم انّ الإمام النووی حینما قال بالإستحسان لقصه العتبی و غیره من العلماء لم یقولوا باطلاً فالقصه ذات أصل صحیح من الکتاب و السنه؛ امّا من الکتاب فهی الآیه المتقدمه، بل و آیات أخری سردناها فی هذا السفر فی الأدله من الکتاب. امّا السنه فقد صحّ فی ذلک روایه الضریر و بلال بن الحارث، و روایه الدارمی فی فتح الکوه و غیرها من الأدله فی السنه قد اسهبنا من ذکرها فی ادله السنه من هذا الکتاب.
إذا قد صحّ معنی هذه الروایات الضعیفه بما احتفت به من ادله لمعناها من الکتاب و السنه، فارتفعت من درجه الضعف إلی درجه القبول، فهی صحیحه المعنی بلا ریب، کما انّ تعدد الروایات دلیل قوی علی ثبوتها، کما هو مقرر فی علم مصطلح الحدیث. و لیس کل حدیث ضعیف یبطل العمل به، کما لا یلزم انّ کل حدیث صحیح یجب العمل به؛ فکم من حدیث ضعیف ثبت العمل به؛ کما هو الحال فی جلسه الإستراحه بین الرکعتین، فقد ثبت الجلوس بین الرکعتین فی صحیح البخاری، ولکن لم یثبت عند بعض أهل العلم العمل به، کما هو عند المالکیه و الأحناف و اخذوا بروایه عبدالله بن عمر من طریق عبدالرزاق. و أیضاً الصاق القدم بالقدم کما فی روایه أنس فی البخاری حدیث صحیح ولم یثبت العمل به و عُمل بالروایه الضعیفه التی أخرجها الترمذی فی سننه، کما قرّر ذلک خاتمه المحدثین الإمام الکشمیری فی فیض الباری…)
5. العز بن جماعه فی کتاب «هدایه السالک» یقول:
(ولله درّ هذا الأعرابی حیث استنبط من الآیه الکریمه المجئ إلی زیارته بعد موته، مستغفراً؛ فانّ ذلک اظهر فی قصد التعظیم و صدق الإیمان، و استغفار الرسول بعد الموت حاصل؛ لانّه الشفیع الأکبر یوم القیامه و الوسیله العظمی فی طلب الغفران و رفع الدرجات من بین سائر ولد آدم. و المجئ إلیه بعد موته تجدید لتأکید التوسل به إلی الله سبحانه و تعالی وقت الحاجه، و شتان بین هذا الأعرابی و بین من ضلّه الله فحرم السفر إلی زیارته، و هو من اعظم القربات کما قدمناه).
تطبیق اهل البیت واستشهادهم بالآیه الکریمه
نقل عن الامام الصا دقانه فی دعاء له قا ل:
(اللهم و اعطه الدرجه و الوسیله من الجنه، و ابعثه مقاماً محموداً یغبطه به الأولون و الآخرون، اللهم انک قلت و قولک الحق: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً» و انّی اتیت نبیک مستغفراً تائباً من ذنوبی. یا رسول الله انّی أتوجه إلی الله و ربّک لیغفر لی ذنوبی).
البعض یقول:
(… أراد الله بذکر استغفار الرسول لهم تعظیم نبیه و تفخیم منزلته بینهم و تصدیق نبوته لا غیر، و إلاّ لو انّ ظالماً کان فی زمن النبی یسکن فی بقعه نائیه و یشقّ علیه الوصول إلی رسول الله و أراد أن یتوب فاستغفر الله لذنبه أفلا یتوب علیه؟ أو فی عصرنا هذا عصر وفاه الرسول و غیبه الحجه القائم[ إذا أراد الظالم أن یتوب توبه نصوحاً إلی أین یذهب؟ ألم یکفه أن یتوجه إلی الله تعالی مستغفراً تائباً منیباً علیه أم لا؟ و هل انّ باب التوبه و الإستغفار موصداً بعد وفاه النبی أم هو مفتوح إلی یوم القیامه).

مطلب مشابه :  امنیت زیست محیطی، روابط اجتماعی، امنیت اجتماعی