عدم انکار

دانلود پایان نامه

فان قلت: ما هو ذلک السبب؟ قلت: هو و الله اعلم – معرفتهم بالله تعالی بحسب درجاتهم و استعدادهم و قرب المناسبه بینهم و بین الحق تعالی و النظر الی کمال صفاتهم و کثره طاعتهم الله عّزوجلّ و معرفتهم باداب العبودّیه له تعالی، بخلاف سائر الناس…، و هم درجات اعلاهم سیدنا محمد و مثلهم فی ذلک الأولیاء و الصالحون و مع کونهم یکونون وسائط فی ذلک لمن هودونهم فی الصفاء و الطاعه و معرفه اداب العبودّیه یتخذون من هوفئقهم فی ذلک کالأنبیاء وسائط لدی الله تعالی، کما ورد فی حدیث الشفاعه…
و أیضاً یقول فی کتاب«حجه الله علی العالمین فی معجزات سید المرسلین»: «لقد اتفق العلماء العارفون علی جواز التوسل به إلی الله با خلاص و صدق التجاء تقضی حاجته مهما کانت، و لم یحصل التخلف لاحد إلّا من ضعف الیقین و حصول التردد و عدم صدق الإتجاء…
9- العدوی: ینقل انبهانی عن استاذه العدوی فی کتاب«شواهد الحق فی الاستغاثه بسید الخلق»: «أن الولی بعد موته اشدّ کرامه منه فی حال حیاته؛ لا نقطاع تعلّقه بالمخلوق و تجرد روحه للخالق، فیکرمه الله تعالی بقضاء حاجه المتوسلین به.
10- الشیخ محمد بن علی الشوکانی: یقول محمد عادل عزیزه الکیالی نقلاً عن کتاب «الدر النضید فی اخلاص کلمه التوحید» للشوکانی: «و عندی انّه لا وجه لتخصیص جواز التوسل بالنبی کما زعمه الشیخ عّز الدین بن عبد السلام؛ لأمرین:
الاوّل: ما عرفناک من جماع الصحابه.
الثانی: أنّ التوسل إلی الله بأهل الفضل و العلم هو فی التحقیق توسا بأعمالهم الصالحه و مزایاهم الفاضله؛ إذا لا یکون فاضلا إلّا باعماله. فإذا قال القائل: اللهُمَّ انّی اتوسل إلیک بالعالم الفلانی فهو باعتبار مقام به من العلم. و قد ثبت فی الصحیحین و غیرهما انّ النبی حکی عن ثلاثه الذین انطبق علیهم الصخره: انّ کل واحد منهم توسل إلی الله بأعظم عمل عمله، فارتفعت الصخره. فلو کان التوسل بالأعمال الفاضله غیر جائز او کان شرکاً کما زعمه المتشددون فی هذا الباب کابن عبدالسلام و من قال بقوله من اتباعه، لم تحصل الإجابه لهم، و لا سکت النبی عن إنکار ما فعلوه بعد حکایته عنهم. و بهذا تعلم انّ ما یورده المانعون من التوسل بالانبیاء و الصلحاء هم من نحو قوله تعالی: «ما نعبُدُهم إلّا لیقرّبُونا إلی الله زُلفی» و نحو قوله تعالی: «فلا تدعوا مع الله أحداً» و نحو قوله تعالی: «لهُ دعوهُ الحقَّ الّذین یدعُون من دُونه لا یستجیبون لهُم بشئ» لیس بوارد بل هو من الاستدلال علی محلّ النزاع بما هو اجنبی عنهُ؛ فانّ قولهم: «ما نعبُدُهُم إلّا لیقدبُونا إلی الله زُلفی» مصرح عبدوهم بذلک، و المتوسل بالعالم مثلالم یعبده، بل علم انّ له مزیه عند الله بجمله العلم العلم فتوسل به لذلک. و کذلک قوله تعالی: «فلا تدعوا مع الله احداً» فانّه نهی عن ان یدعی مع الله غیره کان یقول بالله و بفلان، و المتوسل بالعالم مثلاً لم یدع إلّا الله، فانّما وقع منه التوسل علیه بعمل صالح عمله بعض عباده، کما توسل الذین انطبقت علیهم الصخره بصالح اعمالهم.
و کذلک قوله: «و الَّذین یدعُون من دُونهٍ» الآیه، فان هؤلاء دعوا من لا یستجیب لهم و لم یدعوا ربهم الّذی یستجیب لهم، و المتوسل بالعالم مثلا لم یدع الّا الله و لم یدع غیره و دونه و لا دعا غیره معه… و هکذا الاستدلال علی منع التوسل بقوله: «لیس لک من الأمر شئٌ» و «قل لا املک لنفسی نفعاً و لا ضرّاً» فانّ هاتین الآیتین مصّرحتان بانّه لیس لرسول الله من امر الله شئ، و انّه لا یملک لنفسه نفعاً و لا ضرّاً، فکیف یملک لغیره، و لیس فیهما منع التوسل به أو بغیره من الأنبیاء أوالأولیاء أو العلماء، و قد جعل الله لرسول المقام المحمود، مقام الشفاعه العظمی و ارشد الخلق إلی أن یسألوه ذلک و یطلبوه منه…
و هکذا الاستدلال علی منع التوسل بقوله لمانزل قوله تعالی: «و أنذر عشیرتک الأقربین» یا فلان بن فلان الا املک لک من الله شیئاً، یا فلالنه بنت فلان لا املک لک من الله شیئاً، فانّ هذا لیس فیها إلا التصریح بانّه لا یسطیع نفع من أراد الله ضّره، و لا ضرّ من اراد الله تعالی نفع، و انّهُ لا یملک لأحد من قرابته فضلاً عن غیرهم شیئاً من الله. و هذا معلوم لکلّ مسلم و لیس فیه انه لایتوسل به إلی الله؛ فان ذلک هو مطلب الأمر مّمن له الأمر و النّهی، و انّما أراد الطالب أن یقدم بین یدی طلبه ما یکون سبباً للإجابه مّمن هو المنفرد بالعطاء و المنع و هو مالک یوم الدّین. یقول الشوکانی فی کتاب «الدر النضید فی اخلاص کلمه التوحید»: «انّ التوسل به یکون فی حیاته و بعد موته، و فی حضرته و مغیبه، و لا ذیخفاک انّه قد ثبت التوسل به فی حیاته و ثبت التوسل بغیره بعد موته بإجماع الصحابه، اجماعاً سکوتیاً؛ لعدم انکار احد منهم علی عمر فی التوسل بالعباس.
یقول الألبانی فی کتاب«التوسل، انواع و احکامه»:… و اجاز غیره کالإمام الشوکانی التوسل به و غیره من الأنبیاء و الصالحین.
11- الزرقانی یقول: «و نحوه هذا فی منسک العلاّمه خلیل و زاد: و یتوسّل به و یسأل الله تعالی بجاهه فی التوسل به؛ إذ هو محطّ جبال الأوزار و اثقال الذنوب؛ لأن برکه شفاعته و عظمها عند ربّه لا یتعاظمها ذنب. و من اعتقد خلاف ذلک فهو المحروم الذی طمس الله بصیرته و أضل سریرته. الم یسمع قول تعالی: «و لو أنَّهم إذ ظلمُوا أنسهُم جاؤُک فاستغفروا الله…» و قال: و لعلّ مراده التعریض بابن تمیمّه.
12- الشیخ عبدالجواد الرومی، یقول حول التوسل: «و أمّا التوسل إلی الله تعالی بجاه انبیاء و أولیائه الصالحین فلیس شرکاً و لاحراماً و لاهو برعه مستحدثه فی الدّین کما یدّعیه المخالفون، و انما هو محبوب و مندوب إلیه شرعاً، و ما مخالفه المخالفین فیه و تنوّع مقالتهم حوله… إلّا من اظهر الأدله علی حیره عقولهم و فساد تکفیرهم، و إلّا فما وجه هذه التفرقه
بین الولی و النبی و الحی و المیت هنا مادمنا نعتقد انّ الفعل لله وحده من غیر شریک؟ و انّه عزّ وجلّ المتصرف فی الکون بالمنع و الإعطاء؟ و ما الخلق من ملائکه و انبیاء و اولیاء و غیرهم إلّاوسائط و اسباب فقط یجری الله تعالی الخیر و ضدّه علی أیدیهم من غیر ان یکون لهم فی ذلک ایجاد و لا تأثیر مطلق، کما اشار إلیه رسول الله بقوله: (انّ هذا الخیر خزائن ولتلک الخزائن مفاتیح، فطوبی لعبد جعله الله مفتاحاً للخیر، مغلاقاً للشر، و ویل لعبد جعله الله تعالی مفتاحاً للشر و مغلاقاً للخیر). و هل کان یتصّور احد انّ الحی هو الّذی کان یجب الخیر أویدفع الضّر بذاته للمتوسل به حتی إذا مات لم یمکنه ذلک، فیکون التوسل به عبثاً قبیحاً أو شرکاً صریحاً کلا و الله… و لا یخرج التوسل فی الحقیقه عن کونه سبباً من الاسباب العادیه التی نصبها الله تعالی مقتضیات لمسبباتها و جعل بینهما مقارنه فی الوجود مع کون التأثیر له وحده جل و علا، فیکون حکمه حکم بقّیه الأسباب العادّیه التی یخمر فیها الإفراط و المغالاه، لما یقع من بعض الجهال، و التفریط کما یقع من أهل القسوه و الجفاء المنکرین لخواص أولیاء الله الثابته و کراماتهم الواقهیه بالمشاهده و العیان؛ إذ لیس من المستحیل بل ولامن البعید ان یعلّق الله تعالی قضاء حاجه من الحوائج کشفاء من مرض او وسعه فی رزق، علی التوسل بأحد عباده الصالحین، و فی هذه الحاله لا یمکن أن دیحصل المطلوب من الشفاء و غیره من غیر الطریق التوسل بحال، لا لأنّ التوسل مؤثّر بذاته و لأ لأنّ الولی أو النبی هو الذی خلق الشفاء و اوجده، بل لما سبق فی علمه تعالی القدیم من تعلیق هذا الشفاء علی التوسل المذکور.
13- العلامه الشیخ حسن خالد، یقول مفتی لبنان الشیخ حسن خالد: «و أمّا التوسل بالنبی و التوجّه به فی کلام الصحابه فیریدون به التوسل بدعائه و شفاعته… و علی التوسل بالأنبیاء و الصالحین احیاءً و اموتاً جرت الأمه طبقه فطبقه.
14- ألآلوسی الحنفی، یقول فی کتاب «روح المعانی»: «لا أری بأساً فی التوسل إلی الله تعالی بجاه النبی عند الله تعالی، حیاً و میتاً، و یراد من الجاه معنی یرجع إلی صفه من صفاته تعالی، مثل أن یراد به المحبّه التامه المستدعیه عدم رده و قبول شفاعته؛ فیکون معنی قول القائل: إلهی اتوسل بجاه نبیک ان تقضی لی حاجتی، إلهی اجعل محبتک له وسیله فی قضاء حاجتی. و لا فرق بین هذا و قولک: إلهی أتوسل برحمتک أن تفعل کذا؛ إذ معناه أیضاً إلهی اجعل رحمتک وسیله فی فعل کذا، بل لا أری بأساً أیضاً بالإقسام علی الله تعالی بجاهه بهذا المعنی… بقی ههنا أمران:
الأوّل: انّ التوسل بجاه غیر النبی لا بأس به أیضاً، ان کان المتوسَّل بجاهه ممن علم انّ له جاهاً عندالله تعالی، کالمقطوع بصلاحه ولایته.
الثانی: من لا قطع فی حقه بذلک فلا یتوسل بجاهه، لما فیه من الحکم الضمنی علی الله تعالی بمالم یعلم تحققه منه عز شأنه، و فی ذلک جرأه عظیمه علی الله تعالی.
15- ابو الحسن علی الندوی: محمد برهان الدین بأمر من الشیخ ابو الحسن علی النّدوی رئیس علماء «لکنهو» یکتب العبارات التالیه: «إنّ الإعتقاد بالتوسل بالأنبیاء لیس شرکاً، فالمتوسل لیس بمشرک، فنرجوا الله تعالی أن یتقبل اعماله الصالحه من الصلاه و الحج و غیرهما.
16- الدکتور عبدالملک سعدی، یقول: «إذا قلت: اللهُمَّ إنّی توسلت إلیک بجاه فلان نبی أو صالح فهذا أیضاً ممّا ینبغی ان لا یحصل بجوازه خلاف؛ لانّ الجاه لیس هو ذات التوسّل به، بل مکانته و مرتبته عندالله، و هی حصیله الاعمال الصالحه؛ لانّ الله تعالی قال عن موسی: «و کان عند الله وجیهاً» و قال عن عیسی «وجیهاً فی الدُّنیا و الآخره» فلا ینکر علی من. یتوسل بالجاه إذا اکنّا منصفین؛ لانّه لا یحتمل نسبه التأثیر إلی المتوسل به؛ إذ لیس هو المقصود، بل المتوسل به جاهه و مکانتّه عند الله لا غیر…
و کذالک بالنّسبه إلی إستسقاء عمر بن الخاطب بلعباسی ابن عبدالمطلب یقول: انّ عمر یقل: والیوم نستسقی بلعباس بن عبدالمطلب، بل قال: بالعباس عمّ نبیک، فالوجاهه حصلت له؛ لانَّه عمّ النبی المیت، و هذا اعتراف بانّ جاه النبی بعد موته مازال باقیاً حتّی سری إلی عمّه العباس.
17- إبن الحاج ابو عبدالله عبدری الملکی، یقول: «… فإن کان المیت المزار ممّن ترجی برکته، فیتوسّل إلی الله تعالی به… ثمّ یتوسل بأهل تلک المقابر- أعنی بالصالحین منهم- فی قضاء حوائجه و مغفره ذنوبه، ثم یدعو لنفسه و لوالدیه و لمشایخه و لأقاربه و لأهل تلک المقابر و لأموات المسلمین و لأحیائهم و ذرّیتهم إلی یوم الدّین و لمن غاب من اخوانه و یجأر إلی الله تعالی بالدعاء عندهم. و کثر التوسل بهم إلی اللهد تعالی؛ لّانه سبحانه و تعالی اجتباهم و شرّفهم و کرمهم؛ فکما نفع بهم فی الدّنیا ففی الآخره اکثر. فمن أراد فلیذهب إلیهم و یتوسل بهم؛ فإنهم الواسطه بین الله تعالی و خلقه. و قد تقرّر فی الشرع و علم الله تعالی بهم من الاعتناء…
18-زینی دحلان، یقول فی کتاب «الدرر السنیه»: «و من تتبع أذکار السلف و الخلف و أدعیتهم و أورادهم وجد فیها شیئاً کثیراً فی التوسل، و لم ینکر علیهم أحد فی ذلک حتّی جاء هؤلاء المنکرون، و لو تتبعنا من أکابر الأمّه فی التوسل لا متلأت بذلک المصحف، و فیهما ذکر کفایه و مقنع لمن کان بمرأی من التوفیق و مسمع».
19- السید محمد متولی الشعراوی، یقول فی ردّ مفتی الوهابیه«بن باز»: «و نقل لمن یکفّر المتوسل بالنبی أو الولی: هذّبوا هذا القول قلیلاً: انّ حدوث مثل هذا القول هو نتیجه عدم الفهم، فالذی یتوسل إلی الله بالنّبی أو الولی هو یعتقد انّ له منزله عند الله، و هل یعتقد احدانّ الولی یجامله لیعطیه ما لیس له عندالله؟ طبعاً لا. و هناک من قال: انّ الوسیله بالأحیاء ممکنه و انّ الوسیله بالأموات ممنوعه. و نقول له: أنت تضیق امراً متسعاً؛ لأن حیاه الحی لامدخل لها بالتوسل؛ فان جاء التوسل بحضرته إلی الله، فانک قد جعلت التوسل بحبک لمن علمت انّه اقرب منک إلی الله، فحبّک له هو الذی یشفع، و ایاک ان تظن انّه سأتی لک بما لا تستحق…

مطلب مشابه :  کنوانسیون چهارم ژنو