روایات

دانلود پایان نامه

توسل الامام علی بن ابی طالب و العباس بقبر النبی
محمّد بن عمر الواقدی یقول:
(… جاء عبدالله بن قرط من الیرموک بکتاب أبی عبیده إلی عمر بن الخطاب، فلمّا أراد الرجوع حضر روضه رسول الله لیسلم علیه، و لقی علی بن أبی طالب و العباس و طلب منهما الدعاء، فرفعا أیدیهما و قالا: اللهم انّا نتوسّل بهذا النبی المصطفی و الرسول المجتبی الذی توسل به آدم فاجبت دعوته و غفرت خطیئته إلاّ سهلت علی عبدالله طریقه و طویت له البعید و ایدت اصحاب نبیک بالنصر، انک سمیع الدعاء.)
توسل عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب
ینقل البخاری فی صحیحه الروایه التالیه:
«أن عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال: اللهم إنا کنا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا، وإنا نتوسل إلیک بعم نبینا فأسقنا، قال: فیسقون»،
دراسه سند الحدیث:
بماأن الناقل لهذا الحدیث هو البخاری فی صحیحه لم تکن هناک مناقشه فی صحه سند الحدیث لأنّ الروایات التی ینقلها البخاری فی صحیحه تکون معتبره وصحیحه من قبل ابناء العامه ونری أن الرفاعی یؤید الحدیث ویصححه حیث یقول:«إنّ هذا الحدیث صحیح…فإن صحّ هذا الجواز شرعا فنحن من أسبق الناس إلی الأخذ به والعمل بمقتضاه وایضایقول:
لا ریب فی أنّ هذا الحدیث صحیح، وما ظنک بحدیث یرویه الإمام البخاری» ولکنه بصلافه خاصه به یدَّعی أنه من قبیل توسل المؤمن بدعاء أخیه المؤمن، ویقول: إنّ الحدیث یخبرنا أنّ أمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) کلّف العباس أن یستسقی للمسلمین ویدعو اللّه تعالى أن یستسقیهم الغیث; وبین الأسباب الموجبه لتکلیف العباس، فقال: أللّهمّ إنّا کُنّا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبینا فاسقنا».
ثم أضاف: أنّه لو کان قصده ذات العباس لکانت ذات النبی (صلَّى الله علیه وآله وسلم)، أفضل وأعظم وأقرب إلى اللّه من ذات العباس بلا شک ولا ریب، فثبت أن القصد کان الدعاء ولم تکن ذات الرسول مقصوده عندما کان حیاً.
وابن تیمیه فی رساله زیاره القبور یقول:«وفی الصحیحین ان عمر بن الخطاب استسقی بالعبّاس فدعا فقال: اللهم إنا کنّا اذا اجدبنا نتوسل بنبینا فتسقنا وإنا نتوسل إلیک بعمّ نبینا فاسقنا فسقوا»
وایضا فی کتاب التوسل والوسیله یقول:
«و دعاء امیرالمؤمنین عمر بن الخطاب فی الإستسقاء المشهور بین المهاجرین و الأنصار و قوله: «أللّهم انّا کنّا إذا اجدبنا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا، و انّا نتوسل إلیک بعمّ نبینا»، یدلّ علی انّ التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه و شفاعته، لا السؤال بذاته، إذ لو کان هذا مشروعاً لم یعدل عمر و المهاجرون و الأنصار عن السؤال بالرسول إلی السؤال بالعباس»
والجواب علی ذلک:
اولاً:لم نجد دلیلا یثبت لنا حجیه سیره غیرالمعصوم ومنها سیره عمر بن الخطاب، بل الادله الوارده تثبت حجیه سیره المعصوم فقط.
ثانیاً: سیرته تخالف سیره الصحابه ومن جملتهم عائشه؛لان الصحابه توسلوا بذات النبیبعد رحیله.
ثالثاً: هذا الحدیث یدل علی ان عمر بن الخطاب لم یتوسل بالنبی، وترکه لهذا الامر لم یکن دلیلا علی الحرمه او الکراهه، بل انه دلیل علی جواز الترک، والتحریم والکراهه یحتاج الی دلیل خاص یفهم منه المنع.
رابعا: اذا کان الترک دلیلا علی التحریم، نری ان عمر بن الخطاب فی ما نحن فیه ترک التوسل بأسماء وصفات الاله، وطبق اشکال ابن تیمیه یستدل به علی التحریم، وهذا الکلام غیر صحیح ولم یقبله احد.
خامسا: التوسل بلعباس بن عبد المطلب من اجل انتسابه الی النبی، وفی الحقیقه ان هذا التوسل کان بذات ومقام قرب النبی کما صرح العباس بذلک حیث قال:
(و قد توجّه القوم بی إلیک لمکانی من نبیک).
ابن حجر العسقلانی یقول:
(و قد بین الزبیر بن بکار فی «الانساب» صفه ما دعا به العباس فی هذه الواقعه، و الوقت الذی وقع فیه ذلک، فاخرج باسناد له انّ العباس لما استسقی به عمر قال: أللّهم انّه لم ینزل بلاء إلاّ بذنب ولم یکشف إلاّ بتوبه، و قد توجّه القوم بی إلیک لمکانی من نبیک و هذه ایدینا إلیک بالذنوب و نواصینا إلیک بالتوبه، فاسقنا الغیث، فأرخت السماء مثل الجبال حتّی أخصبت الأرض و عاش الناس).

مطلب مشابه :  قانون آیین دادرسی کیفری